Existem quatro homens médios (ou seja, tipos de personagens) em um homem: Alguém que diz: "O meu é meu e o seu é seu" [Eu não quero lhe dar nada meu e, por favor, não me dê nada seu .] Esta é uma middah mediana. Alguns dizem: Esta é a middah de Sodoma. [Ele se aproxima da middah de Sodoma. Pois se alguém se habitua a isso, mesmo que seu próximo se beneficie (do que ele lhe dá) e ele não tenha nada, ele não vai querer dar a ele. Esta foi a middah de Sodoma, com a intenção de afastar os outros deles— mesmo que a terra deles fosse rica e eles não tivessem nada.] "A minha é sua e a sua é minha" —sou ha'aretz (um ignorante). [Pois ele pega e dá igualmente, e isso "estabelece a terra". Mas ele não (tem a sagacidade de) saber que (Provérbios 15:27): "o odiador dos dons viverá". Essa é a conotação geral de am ha'aretz, alguém que quer fazer melhorias, mas que não tem a sabedoria de discriminar entre o que é e o que não é uma melhoria.] "A minha é sua e a sua é sua"—um chasid. [Ele beneficia os homens com seus bens e não se beneficia dos bens de outros. Ele é um chasid, agindo acima e além da letra da lei.] "O meu é meu e o seu é meu"— um perverso.
Mishnat Eretz Yisrael
Chapter Five has a completely different style. This chapter is entirely aggadic and is in the usual style of aggadot in the Mishnah. It is built upon an order of descending numbers. Numerical introductions have been dealt with in detail in the course of our commentary on Trumot 1:1, Shevuot 1:1, Negaim 1:1, and elsewhere. There is no doubt that the numerical style serves the needs of memorization. However, it is not always only directed at this from the outset. In the case before us, counting represents a principled approach, which we will explain in each mishnah. The aggadot in the chapter are complex and complementary from the storyline perspective. Take, for example, the count of ten miracles that happened in Jerusalem (Avot 5:1): The one who made this count already knew about individual miracles. But he then grouped them together and added that they were ten, a count which symbolizes a complete work. In contrast, the one that counted four character traits in a person (Avot 5:10-15) purposefully gathered four angles, in order to hint that he dealt with all the possibilities about this (with all sides of the square).
All other transgressions against one's fellow man are objectively immoral, except for revenge, which seems like justice. Therefore, 'love your fellow as yourself.' Just like you don't want others to take revenge on you, so you should not take revenge on your fellow, even though you are in the right to take revenge. And so too in all other ways you should love your fellow as you love yourself. And Moses Mendelssohn interpreted it as "You shall love your fellow in all the ways of love that you love yourself," equal in quality of love and not in its quantity, whenever there is no conflict between two beloved things. However, that's similar to the trait of a Sodomite (what's mine is mine and what's yours is yours [Pirkei Avot 5:10]), for how can I benefit my fellow without causing myself loss or effort, light or heavy? For there will always be a conflict between my benefit and other people's benefit, and there is no way to give a perutah to my friend without losing a perutah from my pocket.